本章导读
这一条借佛家与儒家谈“着相”。重点不是比较高下，而是看自己有没有逃避现实关系。
读这一章，重点看：真正的不着相，不是躲开人事，而是在人事中尽其道。
口诀原文
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。
吾儒着相，其实不着相。
”请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。
都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。
如吾儒，有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。
何曾着父子、君臣、夫妇的相？
”
先生曾说：“佛家不执着于相，实则执着于相。
我们儒家貌似执着于相，实则不执着于相。
”黄修易向先生请教。
先生说：“信佛的人害怕被父子关系牵累，就抛弃父子之情；害怕被君臣关系牵累，就抛弃君臣之义；害怕被夫妇关系连累，就抛弃夫妇之别。
这都是执着于君臣、父子、夫妇的相，所以才想逃避。
像我们儒家，有父子关系，便待之以仁；有君臣关系，便待之以义；有夫妇关系，便待之以别。
何尝执着于父子、君臣、夫妇的相呢？
”
—— 《传习录》
我的解读
这段话是阳明站在儒家立场，对“离开人伦关系才算不着相”的理解提出批评。阅读时应保留它的具体论辩语境，不必把它扩大成对佛教整体修行的简单判决。
阳明真正强调的是：不执着不等于逃避责任。父子、夫妇、朋友等关系既然真实存在，就在其中尽仁、义与分寸；能够承担而不被占有、怨恨和名分绑死，才是儒家所理解的“不着相”。
放到今天，修心不是等到没有关系冲突时才开始。照顾亲人、处理承诺、面对组织责任，都在检验自己是以良知回应，还是以“追求自由、清净”包装逃避。关系不是本心的障碍，也可能正是本心发用之处。
回到自己身上
读完这一条，问自己三个小问题：
- 我有没有用“修心”逃避某个现实责任？
- 我在哪段关系里最容易着相？
- 如果不逃也不执，我今天该怎样尽自己的道？