本章导读
这一条继续讲格物。所谓穷理，不是把外物研究到尽头，而是把此心不正处格到正。
读这一章，重点看“去其心之不正”。
口诀原文
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
‘天理’即是‘明德’。
‘穷理’即是‘明明德’。
”
先生又说：“‘格物’的‘格’，如同孟子所说的‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。
只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。
‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。
”
—— 《传习录》
我的解读
阳明把“穷理”重新落在“明明德”上：意念所到之处，去其不正、全其本正，就是在穷理。这里不是把客观知识取消掉，而是说明学问若不能纠正自己的偏倚，还没有进入修身的核心。
镜子蒙尘的比喻可以帮助理解，但不能把功夫想成一次性清洁。私欲常随具体情境变形：面对上级是畏惧，面对下属可能变成傲慢，面对利益又变成自我辩护。格物正是在不同事情中一再辨认这种偏斜。
“穷”不是把道理讲到最复杂，而是把当下这一事查到不再自欺：事实有没有看全，动机有没有夹私，行动有没有尽分。能在一件事上如此做到底，便是穷理有了实处。
回到自己身上
读完这一条，问自己三个小问题：
- 今天最遮蔽我心的是什么？
- 我是在增加解释，还是在去掉不正？
- 有哪件小事，可以让我把心擦亮一点？