本章导读
这一条说，知行合一是“对病的药”。
读这一章，重点看：这不是口号，而是用来治知行分裂的病。
口诀原文
先生曰：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。
今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。
若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？
只是闲说话。
”
先生说：“现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先知道了才能去做。
如今我若只是讲习讨论如何去做知的功夫，等到知得真切之后才去行，必然会导致终身一无所成，也终身一无所知。
这不是小病小痛，而是由来已久。
我今日提出‘知行合一’，正是对症下药。
但‘知行合一’的说法也并非我凭空杜撰出来，而是知与行的本来面貌即是如此。
如今你若能明白我为何如此说，即便将知行说成两回事也无妨，本质上则还是一回事；如若不明白我为何这么说，即便将知行说成一回事，又有什么用呢？
只不过是说些无用的话罢了。
”
—— 《传习录》
我的解读
知行合一被称为“对病的药”，是因为当时的病在把学习与实行分成两段：总说等研究透彻再做，结果终身只讲习讨论。阳明不是反对学习，而是反对用学习延迟行动、用概念掩护不作为。
药也不能吃偏。若把知行合一理解成“无需思考，立刻行动”，又会落入冥行妄作。原稿强调，行之所以明觉精察，是因为知在其中；知之所以真切笃实，是因为行在其中。
这一剂药的实际用法，是缩短明白与落实之间的距离：已有足够判断，就先做一小步；做了以后，立即从结果中再学。知与行在往返中同时深化，而不是等到一个假想的完美时刻。
回到自己身上
读完这一条，问自己三个小问题：
- 我有没有用“还没准备好”拖延行动？
- 哪个道理我已经可以先行一点点？
- 行过以后，我能不能再回头修正自己的知？