第 3 章 · 浑沦混沌：杨愧庵的性体，与阳明的同与异 | 心学地图

本章导读

同一条线，三百年后有人把它推得更深。

而且这人，你大概率没在常见的心学通俗书里见过。他叫杨愧庵，是明末清初的心性实学者，一生未仕，强调自得。他的著作曾有多次刊刻，却长期流传有限；2022 年四川大学出版社出版《愧庵遗集》点校本（义文辉等点校，ISBN 9787569051605），为今天的整理和研究提供了较便利的底本。

这一章，是这本书真正「别人没有」的地方。

《愧庵遗集》里，他描摹本体：

良知之体是个浑浑沦沦、混混沌沌底。惟其浑沦混沌，方能昭昭明明；及至昭昭明明，仍是浑沦混沌。所以无知而无不知，无不知而无知。

又说：

草木知春……灵气相通处只是个理，这便是知，故天地古今人物同此一个良知。

以上两段引自《愧庵遗集》（2022 年四川大学出版社点校本，义文辉等点校，ISBN 9787569051605）。

说「浑沦混沌」太玄，讲个他自己的事。

愧庵十八岁那年（顺治十四年，1657），徒步几千里去参访学者刘丽虚。相关传记记他登楼时「望见囟门若裂，恍然神游太虚」。我们不必替这段经验作神秘化或心理学诊断；至少可以确认，对愧庵而言，圣贤之学从此不再只是书上的字，而成了需要亲身体验的事。

十六年后（康熙十二年，1673），他在南阳镇平昼夜摄静，留下「以力为其不可力为者」的体会——人在用功，却不能把本体当成靠蛮力制造出来的对象。这两段经历可以帮助我们理解他后来为何强调本体与工夫不二；但现有材料不足以把它们直接断定为「浑沦混沌」概念的唯一来源。

所以这一章的本体，不是我替他总结的形容词，是他用身体走过来的。你读「草木知春」觉得飘，想想那个十八岁登楼的年轻人——他比你先信了「本体本来就在」。

先说同。愧庵认阳明「良知之学」是「千圣之宗传」，对良知的描述与阳明「亲口说出无有二致」。他也认心即理、良知是本体、人人具足。这是一根绳上的。

再说异。他沿着阳明的问题，进一步强调本体不落在概念分别中的一面：

什么意思？阳明说良知「知善知恶」，是清楚的、分别的。愧庵补一刀：本体本身其实是「无知而无不知」的——它超越知识分别，不落在一个个清晰的概念里。你真到那个源头，不是「我明白了什么」，是「连明白都不必」。

这不是玄虚。它是说：修到最后，连「我在修」「我懂了」这层知见，也得化掉。 否则你只是换了一套更精致的「道理」来糊镜子。

同根，但一个往「发用、事上」走，一个往「本体、内向」走。

三个原因叠在一起：

所以你没听说过他，不是因为他不重要——李颙（当时大儒）见了他，评价「字字入髓，针针见血，滴滴归源」「从无人说到此」。

很多人修心最深的焦虑是：「我怎么还做不到知行合一？」

愧庵的提醒恰好对症：你不是要去「够到」本体——本体本来就在，草木都知春，何况你。问题从来不是「够不够得着」，是「肯不肯认取」。

「当下认取」四个字，重点是当下。不是在某个未来你「修成了」才认得，是此刻、这一念，就认。他甚至说「当下即是万世，万世即在当下」。

但这不浪漫。「认取」不是「轻松」，是「行所无事」——不用一丝一毫力气去够，但每一息都不离。懒散地「顺其自然」，那是借口，不是认取。